Ca supraviețuitor al Holocaustului comunist, sunt îngrozit să văd cum iubita mea America, țara mea adoptivă, se transformă treptat într-o utopie secularistă și ateistă, unde idealurile comuniste sunt glorificate și promovate, în timp ce valorile și moralitatea iudeo-creștine sunt ridiculizate și eradicat din ce în ce mai mult din conștiința publică și socială a națiunii noastre.

Sub asaltul de zeci de ani și radicalismul militant al multor așa-numite elite „liberale” și „progresiste”, Dumnezeu a fost șters progresiv din instituțiile noastre publice și de învățământ, pentru a fi înlocuit cu orice fel de amăgire, perversiune, corupție, violență, decadență și nebunie.

Nu întâmplător, pe măsură ce ideologiile marxiste și principiile seculariste înghițesc cultura și pervertesc gândirea generală, libertățile și libertățile individuale dispar rapid. În consecință, americanii se simt din ce în ce mai neputincioși și subjugați de unii dintre cei mai radicali și ipocriți, cel mai puțin democrați și indivizi fără caracter pe care societatea noastră i-a produs vreodată.

Cei dintre noi care am experimentat și asistăm direct la atrocitățile și teroarea comunismului înțeleg pe deplin de ce un astfel de rău prinde rădăcini, cum crește și înșeală și felul iadului pe care îl va dezlănțui în cele din urmă asupra inocenților și credincioșilor. Neprihănirea este întotdeauna primul pas către tiranie și opresiune!

Laureatul Nobel, autor creștin ortodox și disident rus, Alexander Soljenitsin, în discursul său „Godlessness: the First Step to the Gulag”, dat când a primit premiul Templeton pentru progresul religiei în mai 1983, a explicat modul în care revoluția rusă și preluarea comunistă a fost facilitată de o mentalitate ateistă și un proces îndelungat de secularizare care a înstrăinat poporul de Dumnezeu și de moralitatea și credințele tradiționale creștine. El a concluzionat pe bună dreptate: „Oamenii l-au uitat pe Dumnezeu; de aceea toate acestea s-au întâmplat. ”

„Oamenii L-au uitat pe Dumnezeu” 

de Aleksandr Soljenitsin

Cu mai bine de jumătate de secol în urmă, pe când eram încă un copil, îmi amintesc că am auzit o serie de oameni în vârstă oferind următoarea explicație pentru marile dezastre care au avut loc în Rusia:  Oamenii l-au uitat pe Dumnezeu; de aceea toate acestea s-au întâmplat.

De atunci am petrecut aproape cincizeci de ani lucrând la istoria Revoluției noastre; în acest proces, am citit sute de cărți, am adunat sute de mărturii personale și am contribuit deja cu opt volume proprii la efortul de a îndepărta dărâmăturile lăsate de acea răsturnare. Dar dacă mi s-ar cere astăzi să formulez cât mai concis posibil principala cauză a Revoluției ruine care a înghițit aproximativ șaizeci de milioane de oameni ai noștri, nu aș putea să o spun mai exact decât să repet:  oamenii l-au uitat pe Dumnezeu; de aceea toate acestea s-au întâmplat.

Mai mult, evenimentele Revoluției Ruse nu pot fi înțelese decât acum, la sfârșitul secolului, pe fondul a ceea ce sa întâmplat de atunci în restul lumii. Ceea ce apare aici este un proces de semnificație universală. Și dacă aș fi chemat să identific pe scurt trăsătura principală a  întregului  secol al XX-lea, și aici, aș fi în imposibilitatea de a găsi ceva mai precis și mai înverșunat decât să repet încă o dată:  oamenii l-au uitat pe Dumnezeu.

Deficiențele conștiinței umane, private de dimensiunea sa divină, au fost un factor determinant în toate crimele majore din acest secol.

Deficiențele conștiinței umane, private de dimensiunea sa divină, au fost un factor determinant în toate crimele majore din acest secol. Primul dintre acestea a fost Primul Război Mondial și o mare parte din situația noastră actuală poate fi urmărită înapoi. A fost un război (a cărui amintire pare să se estompeze) atunci când Europa, plină de sănătate și abundență, a căzut într-o furie de auto-mutilare care nu a putut să nu-și scape puterea timp de un secol sau mai mult, și poate pentru totdeauna. Singura explicație posibilă pentru acest război este o eclipsă mentală printre liderii Europei, datorită conștientizării pierdute a unei Puteri Supreme deasupra lor. Doar o amărăciune fără de Dumnezeu ar fi putut muta statele aparent creștine să folosească gaz otrăvitor, o armă atât de evident dincolo de limitele umanității.

Același fel de defect, defectul unei conștiințe lipsite de toate dimensiunile divine, s-a manifestat după al doilea război mondial, când Occidentul a cedat tentației satanice a „umbrelei nucleare”. Era echivalent cu a spune: Să eliminăm grijile, să eliberăm generația tânără de îndatoririle și obligațiile lor, să nu facem niciun efort pentru a ne apăra, să nu spunem nimic despre apărarea altora – să ne oprim urechile către gemetele emanate din Est și să trăim în schimb în căutarea fericirii. Dacă pericolul ar trebui să ne amenință, vom fi protejați de bomba nucleară; dacă nu, atunci lăsați lumea să ardă în Iad pentru tot ce ne pasă. Starea jalnic de neajutorată în care s-a scufundat Occidentul contemporan se datorează în mare măsură datorită acestei erori fatale: credința că apărarea păcii nu depinde de inimile puternice și de oamenii statornici,

Lumea de astăzi a atins un stadiu care, dacă ar fi fost descris până în secolele precedente, ar fi strigat strigătul: „Aceasta este Apocalipsa!”

Cu toate acestea, ne-am obișnuit cu acest gen de lume; chiar ne simțim ca acasă în ea.

Dostoievski a avertizat că „mari evenimente ar putea veni asupra noastră și ne vor prinde nepregătiți intelectual”. Tocmai asta s-a întâmplat. Și a prezis că „lumea va fi salvată numai după ce va fi posedată de demonul răului”. Dacă va fi cu adevărat salvat, va trebui să așteptăm și să vedem: acest lucru va depinde de conștiința noastră, de luciditatea noastră spirituală, de eforturile noastre individuale și combinate în fața circumstanțelor catastrofale. Dar s-a întâmplat deja că demonul răului, ca un vârtej, înconjoară triumfător toate cele cinci continente ale pământului …

În timpul Revoluției, credința dispăruse practic în cercurile educate din Rusia; iar printre cei fără studii, sănătatea sa era amenințată.

În trecutul său, Rusia a cunoscut un moment în care idealul social nu era faima sau bogățiile sau succesul material, ci un mod de viață evlavios. Rusia a fost apoi plină de un creștinism ortodox care a rămas fidel Bisericii din primele secole. Ortodoxia din acea vreme a știut să-și protejeze poporul sub jugul unei ocupații străine care a durat mai mult de două secole, în timp ce se ferea de lovituri nelegiuite de săbiile cruciaților occidentali. În acele secole, credința ortodoxă în țara noastră a devenit parte a tiparului de gândire și a personalității poporului nostru, a formelor vieții de zi cu zi, a calendarului muncii, a priorităților în fiecare întreprindere, a organizării săptămânii și a anului. Credința a fost forța conturantă și unificatoare a națiunii.

Dar în secolul al XVII-lea Ortodoxia rusă a fost grav slăbită de o schismă internă. În 18, țara a fost zguduită de transformările impuse cu forța de Petru, care au favorizat economia, statul și armata în detrimentul spiritului religios și al vieții naționale. Și, împreună cu această iluminare petrină, Rusia, a simțit primul suflu al secularismului; otrăvurile sale subtile au pătruns clasele educate în cursul secolului al XIX-lea și au deschis calea spre marxism. În timpul Revoluției, credința dispăruse practic în cercurile educate din Rusia; iar printre cei fără studii, sănătatea sa era amenințată.

Dostoievski a fost, din nou, cel care a extras din Revoluția franceză și din aparenta sa ură față de Biserică lecția că „revoluția trebuie neapărat să înceapă cu ateismul”. Acest lucru este absolut adevărat. Însă lumea nu cunoscuse niciodată o lipsă de evlavie atât de organizată, militarizată și tenace, răuvoitoare, precum cea practicată de marxism. În cadrul sistemului filosofic al lui Marx și Lenin și în centrul psihologiei lor, ura față de Dumnezeu este principala forță motrice, mai fundamentală decât toate pretențiile lor politice și economice. Ateismul militant nu este doar incident sau marginal pentru politica comunistă; nu este un efect secundar, ci pivotul central.

Anii 1920 în URSS au asistat la o procesiune neîntreruptă de victime și martiri în rândul clerului ortodox. Au fost împușcați doi metropoliți, dintre care unul, Veniamin din Petrograd, fusese ales prin votul popular al eparhiei sale. Patriarhul Tihon însuși a trecut prin mâinile Cheka-GPU și apoi a murit în circumstanțe suspecte. Zeci de arhiepiscopi și episcopi au pierit. Zeci de mii de preoți, călugări și călugărițe, presați de cheștiști să renunțe la Cuvântul lui Dumnezeu, au fost torturați, împușcați în pivnițe, trimiși în lagăre, exilați în tundra pustie a nordului îndepărtat sau au ieșit pe străzi în bătrânețea lor fără hrană sau adăpost. Toți acești martiri creștini au mers neclintit la moartea lor pentru credință; cazurile de apostazie erau puține și între ele. Pentru zeci de milioane de laici accesul la Biserică a fost blocat,

Pentru o scurtă perioadă de timp, când a trebuit să adune puteri pentru lupta împotriva lui Hitler, Stalin a adoptat cinic o postură prietenoasă față de Biserică. Acest joc înșelător, continuat în ultimii ani de Brejnev, cu ajutorul publicațiilor de prezentare și al altor vitrine, a avut tendința de a fi luat, din păcate, la valoarea sa nominală în Occident. Cu toate acestea, tenacitatea cu care ura față de religie este înrădăcinată în comunism poate fi judecată după exemplul celui mai liberal lider al lor, Krushchev: pentru că, deși a întreprins o serie de pași semnificativi pentru a extinde libertatea, Krușciov a reaprins simultan frenezia obsesie leninistă de a distruge religia.

Dar există ceva la care nu se așteptau: acela într-un ținut în care bisericile au fost nivelate, unde un ateism triumfător a crescut necontrolat timp de două treimi de secol, în care clerul este complet umilit și lipsit de orice independență, unde ceea ce rămâne de Biserica ca instituție este tolerată numai de dragul propagandei îndreptate spre Occident, unde chiar și astăzi oamenii sunt trimiși în lagărele de muncă pentru credința lor și unde, în cadrul lagărelor, aceia care se adună să se roage la Paști sunt aplaudați în celule de pedeapsă – nu puteau presupune că sub acest rulou comunist tradiția creștină va supraviețui în Rusia. Este adevărat că milioane de concetățeni au fost corupți și devastați spiritual de un ateism impus oficial, totuși rămân multe milioane de credincioși:

Aici vedem zorii speranței: pentru că, oricât de formidabil ar fi comunismul cu tancuri și rachete, indiferent de succesele pe care le va avea în capturarea planetei, este condamnat să nu învingă niciodată creștinismul.

Occidentul nu a experimentat încă o invazie comunistă; religia aici rămâne liberă. Dar propria evoluție istorică a Occidentului a fost de așa natură încât și astăzi se confruntă cu o secare a conștiinței religioase. De asemenea, a fost martorul unor schisme, războaie religioase sângeroase și rancoare, pentru a nu spune nimic despre valul secularismului care, de la sfârșitul Evului Mediu încoace, a inundat progresiv Occidentul. Această sapare treptată a forței din interior este o amenințare la adresa credinței, care este poate chiar mai periculoasă decât orice încercare de a ataca religia violent din exterior.

În mod imperceptibil, prin decenii de eroziune treptată, sensul vieții în Occident a încetat să mai fie văzut ca ceva mai înalt decât „căutarea fericirii”, un obiectiv care a fost chiar garantat solemn de constituții. Conceptele de bine și rău au fost ridiculizate de câteva secole; alungate din uz comun, au fost înlocuite de considerații politice sau de clasă cu valoare de scurtă durată. A devenit jenant să afirmăm că răul își stă acasă în inima omului individual înainte de a intra într-un sistem politic. Cu toate acestea, nu este considerat rușinos să faci concesii pentru un rău integral. Judecând după alunecarea continuă a concesiunilor făcute în fața propriei noastre generații, Occidentul alunecă ineluctabil către prăpastie. Societățile occidentale își pierd din ce în ce mai mult din esența religioasă pe măsură ce cedează fără gândire generația lor tânără în fața ateismului. Dacă un film blasfemios despre Iisus este prezentat în toată Statele Unite, cu reputație una dintre cele mai religioase țări din lume, sau un ziar important publică o caricatură nerușinată a Fecioarei Maria, de ce dovezi suplimentare ale evlaviei ne trebuie cineva? Când drepturile externe sunt complet nerestricționate, de ce ar trebui să facem un efort interior pentru a ne abține de la acte ignoble? de ce dovezi suplimentare de lipsă de Dumnezeu are nevoie cineva? Când drepturile externe sunt complet nerestricționate, de ce ar trebui să facem un efort interior pentru a ne abține de la acte ignoble? de ce dovezi suplimentare ale necredinței ne trebuie cineva? Când drepturile externe sunt complet nerestricționate, de ce ar trebui să facem un efort interior pentru a ne abține de la acte ignoble?

Sau de ce ar trebui să ne abținem de la ura arzătoare, oricare ar fi baza ei – rasă, clasă sau ideologie? O astfel de ură corodează astăzi multe inimi. Profesorii atei din Occident cresc o generație mai tânără într-un spirit de ură față de propria societate. Pe fondul tuturor vituperărilor uităm că defectele capitalismului reprezintă defectele de bază ale naturii umane, permise libertate nelimitată împreună cu diferitele drepturi ale omului; uităm că sub comunism (și comunismul respiră pe gâtul tuturor formelor moderate de socialism, care sunt instabile), defectele identice provoacă revolte la orice persoană cu cel mai mic grad de autoritate; în timp ce toți ceilalți din acel sistem realizează într-adevăr „egalitatea” – egalitatea sclavilor săraci. Acest aer nerăbdător al flăcărilor urii devine semnul lumii libere de astăzi. Intr-adevar, cu cât libertățile personale sunt mai largi, cu atât este mai ridicat nivelul de prosperitate sau chiar de abundență – cu atât mai vehement, paradoxal, devine această ură oarbă. Occidentul dezvoltat contemporan demonstrează astfel prin propriul său exemplu că mântuirea umană nu poate fi găsită nici în abundența de bunuri materiale, nici în simplul câștig de bani.

Această ură hrănită în mod deliberat se răspândește apoi la tot ceea ce este viu, la viața însăși, la lumea cu culorile, sunetele și formele sale, la corpul uman. Arta amărâtă a secolului al XX-lea pier în urma acestei ură urâte, căci arta este fără rezultat fără dragoste. În Est arta s-a prăbușit pentru că a fost doborâtă și călcată în picioare, dar în Occident căderea a fost voluntară, declin într-o căutare inventată și pretențioasă în care artistul, în loc să încerce să dezvăluie planul divin, încearcă să pună el însuși în locul lui Dumnezeu.

Aici din nou asistăm la rezultatul unic al unui proces mondial, Estul și Vestul obținând aceleași rezultate și încă o dată din același motiv: oamenii l-au uitat pe Dumnezeu.

With such global events looming over us like mountains, nay, like entire mountain ranges, it may seem incongruous and inappropriate to recall that the primary key to our being or non-being resides in each individual human heart, in the heart’s preference for specific good or evil. Yet this remains true even today, and it is, in fact, the most reliable key we have. The social theories that promised so much have demonstrated their bankruptcy, leaving us at a dead end. The free people of the West could reasonably have been expected to realize that they are beset · by numerous freely nurtured falsehoods, and not to allow lies to be foisted upon them so easily. All attempts to find a way out of the plight of today’s world are fruitless unless we redirect our consciousness, in repentance, to the Creator of all: without this, no exit will be illumined, and we shall seek it in vain. The resources we have set aside for ourselves are too impoverished for the task. We must first recognize the horror perpetrated not by some outside force, not by class or national enemies, but within each of us individually, and within every society. This is especially true of a free and highly developed society, for here in particular we have surely brought everything upon ourselves, of our own free will. We ourselves, in our daily unthinking selfishness, are pulling tight that noose…

Viața noastră nu constă în urmărirea succesului material, ci în căutarea unei creșteri spirituale demne. Întreaga noastră existență pământească este doar o etapă de tranziție în mișcarea către ceva mai înalt și nu trebuie să ne împiedicăm și să cădem și nici nu trebuie să zăbovim fără rezultat pe o treaptă a scării. Singurele legi materiale nu ne explică viața și nici nu o orientează. Legile fizicii și fiziologiei nu vor dezvălui niciodată maniera incontestabilă în care Creatorul participă constant, zi de zi, la viața fiecăruia dintre noi, acordându-ne în mod neîncetat energia existenței; când această asistență ne părăsește, murim. Și în viața întregii noastre planete, Duhul Divin se mișcă cu siguranță cu nu mai puțină forță: aceasta trebuie să o înțelegem în ceasul nostru întunecat și teribil.

Pentru speranțele neprevăzute din ultimele două secole, care ne-au redus la nesemnificativitate și ne-au adus în pragul morții nucleare și non-nucleare, putem propune doar o căutare hotărâtă pentru mâna caldă a lui Dumnezeu, pe care o avem atât de mult descurajat și încrezător în sine. Numai așa ne pot deschide ochii spre erorile acestui nefericit secol XX și trupele noastre pot fi îndreptate spre îndreptarea lor. Nu mai este nimic altceva de care să ne agățăm în alunecarea de teren: viziunea combinată a tuturor gânditorilor iluminismului nu se ridică la nimic.

Cele cinci continente ale noastre sunt prinse într-un vârtej. Dar tocmai în timpul acestor încercări se manifestă cele mai înalte daruri ale spiritului uman. Dacă pierim și pierdem această lume, vina va fi numai a noastră.

Aleksandr Soljenitsin, „Fără evlavie: primul pas către Gulag”. Prelegerea Templeton Prize, 10 mai 1983 (Londra).